梵语翻译(苦热行王维全诗意思)
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2023-11-28
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1. 梵语翻译,苦热行王维全诗意思?
苦热行王维全诗的意思如下:
《苦热行》王维
赤日满天地,火云成山岳。
草木尽焦卷①,川泽皆竭涸。
轻纨觉衣重,密树苦阴薄。
莞簟不可近②,絺绤再三濯③。
思出宇宙外,旷然在寥廓。
长风万里来,江海荡烦浊④。
却顾身为患⑤,始知心未觉。
忽入甘露门⑥,宛然清凉乐。
注释:
①“草木”句:语本应璩《与广川长岑文瑜书》:“顷者炎旱,日更增甚,沙砾销铄,草木焦卷。”
②莞:指用莞草织的蔗子。簟:竹席。
③絺:细葛布或细葛布衣服。绤:粗葛布或粗葛布衣服。
④烦浊:指烦躁、纷乱的心绪。
⑤却顾:回顾。为:有。
⑥觉:梵语“菩提”的意译,指对佛教“真理”的觉悟。
⑦甘露门:入涅槃之门户,即佛之教法。甘露,比喻涅槃。
作品赏析:
火云:红云。涸:水干。这几句大意是:赤日炎炎,烈焰充塞天地,红云累累,形似翻腾的火山;草木尽都叶卷枝焦,江河湖泽也都干涸无水。赤色,是热色;火云,更给人以灼热感;焦卷,似乎烈日已将草木全部烧焦;竭涸,河流也被蒸腾得滴水全无,失去了全部活力。诗人通过色彩和状物的表情作用给人以焦灼干渴之感,把天气的酷热描绘得十分真切。写天气的干旱、炎热之状,有参考价值。
2. 小沙弥和小和尚区别?
“小沙弥”就是小和尚的意思。这个称呼是适用于年龄较小,未满20岁的出家男子的称呼。而对于一些年纪较轻的女子,相应的称呼她们为“沙弥尼”。很多人会感觉疑惑,那为什么不直接称呼为小和尚,而要叫“小沙弥”呢?
小沙弥其实是属于梵语翻译过来的称呼。他们的地位以及修为都还未达到标准,只是还在进修的和尚。他们还需要继续的行善,来让自己达到成为真正的出家人的身份。
3. 传说中的孟婆会是一个怎样的故事?
人死后投胎过程要喝孟婆汤,这个并不见于任何一部佛教或道教经典,现在能找到的较早的出处是明代小说《醋葫芦》、《南海观音菩萨出身修行传》这类书,基本上可以确定其源头是经过民间流传加工后所编出来的故事。而到了清代,围绕着孟婆故事,才开始出现了孟婆庄、奈何桥等这些元素,并逐渐完善成了我们今天所熟知的孟婆故事。
而更早的时候,以及在明代一些文人的笔下,“孟婆”二字更多的是指“风神”。宋徽宗词《月上海棠》有:“孟婆且与我,做些方便”句,就是指风神。明代三大才子之一的杨慎在《丹铅总录》中记载,江南七月常常会起大风,当地乡野之民传说是孟婆发怒。关于这方面的渊源可以在网上搜一搜文学博士白建忠的文章《说孟婆》来读。
至于孟婆为何会从风神变成地狱神,有人猜测和风神、船神的那种渡人的特点有关。这样也通,不过我这里想根据我对民间故事演化特点的理解,作一点个人的猜测。孟婆会成为地狱神可能和佛教的“盂兰盆节”超度亡魂有关。
每年农历七月十五是中元节,也是佛教著名的盂兰盆节。“盂兰”是梵语翻译过来的,意为“解救倒悬”。但是民间老百姓不懂这层涵义,而且也不认识“盂”这个字,以为是“孟”字,把“盂兰”看成“孟兰”,认为是个女性的名字。于是把这个节日想象成有位“孟兰”女神在接渡亡魂的日子,时间一长,就演化成了孟婆的故事了。
这个猜测并非毫无根据,实际上老百姓在产生民间故事过程中,常有这样望文生义的情况出现。比如《西游记》里有个狮驼国,其实原字是“师陀”,也是梵文音译,和狮子骆驼没半毛钱关系,可经过老百姓的联想加工,就成了“狮驼国”,而且还这有位青毛狮子精在这里。
当然,我的这个猜测并没有去做过文献比较和论证,仅供参考而已。但无论孟婆这个故事的起源是否来自于这种误解联想,其本身所寄托的咱老百姓的生死观和生命念想,还有故事本身如此有魅力,是如此弥足珍贵和值得细细体味的。
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4. 谁知道佛教里的唯识学说的是什么?
唯识学说和唯物、唯心等学说一样,只不过更偏重于意识层面一些。在精神学方面,对于意识等活动的论述有独特的见解。只不过因为最初是从梵语翻译过来的,所以就显得晦涩难懂,更增加了一些神秘的色彩。
美国的理查·班德勒和约翰·格瑞德创立了NLP技术之后,被广泛运用营销、管理等各个区域。传到咱们国内也曾经风靡一时,很多公司都派人去学习NLP技术。我们公司也聘请过NLP的讲师给我们做过培训。
NLP把人分为视觉型、听觉型和触觉型三类,然后根据不同类型的人采用不同的语言暗示,据说可以通过话语影响到他人达到催眠的效果。我一听这不就是从唯识学里摘取的内容嘛,这不过是换成了现代的术语而已。
唯识学说其实并不复杂,只是那些翻译过来的术语给人一种假象。只要把术语搞清楚了,再看起来就有意思多了。
那么唯识学说倒底都讲了点儿什么呢?说起来很简单:唯识学说把我们比喻为开店铺。
八个兄弟共一胎,一个伶俐一个呆!
五个门前作买卖,一个家里把帐开。
我们这个人就是一个店铺,管理这个店铺的就是八个“识”。这八个识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”被称作“前五识”。我们之所以能看见东西,除了拥有眼睛这个器官之外,起作用的还是“眼识”,其它四识道理和眼识是一样的。
“意识”这个名词我们现在一直用,但是唯识学里的“意识”和现在所说的不一样。其主要作用就是处理“前五识”获取进来的信息。“意识”被称作第六识,有时也和“前五识”共同称为“前六识”。
“眼耳鼻舌身”都是身体的器官,“意”究竟是身体的哪个器官(也包括是不是器官)目前还有争论。“眼耳鼻舌身”都是我们能看到的器官;“意”是我们看不见的器官,究竟是不是物质的也不太好说。它们被合称为“六根”。它们还都是要靠“前六识”才能起作用。有时候这“六根”可以互用。
“末那识”被称作第七识,也是我们当做自己的一个识。
“阿赖耶识”被称作第八识,人这一生所做所为都被他默默地记录了下来。阿赖耶识是我们投胎转世的根本。
我们的身体就是这个店铺。八识就是共同管理这个店铺的人。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识每天都和外界接触,就像是五个伙计一样。
意识把前五识收集到信息分析,做个报表汇报给第七识末那识。
第七识末那识呢,则一直以为这个店铺是自己的,丝毫没有觉得这个店铺却是第八识阿赖耶识的。所以第七识末那识一直为这个店铺操碎了心,把前六识管得服服帖帖的。
相对于看起来聪明伶俐的第七识末那识,第八识阿赖耶识则看起来浑浑噩噩痴痴呆呆的。不管前六识怎么忙活,也不管第七识末那识怎么管理前六识,这个店铺始终被他牢牢地控制在他的手中。
当这个店铺出现了问题再也不能经营下去的时候,阿赖耶识就带着以前的经营经验离开了。在另寻到一处店面之后,阿赖耶识再寻到七个员工,重新再开始了店铺的经营。也就是重新投胎转世。
以上只是通俗地讲解,用词并不是十分严谨。喜欢唯识学的朋友,没有基础的可以看一下《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》。有一定基础的可以看《成唯识论》和《瑜伽师地论》。
【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】
【非常感谢您的阅读、点赞、转发、评论。如果喜欢敬请关注@寄暇学宫】
5. 白木香树与奇楠香有什么区别?
区别如下:
1、奇楠具备入口味辣有脂,香、软、麻、凉、嚼之黏牙 、等特性,不需燃烧本身就有清香味(其香味型别也分好几种,余韵味还会发生变化)但至于如何辩别,还需实物上手才可说道,此处略过不提。
奇楠香的油脂含量一般高于沉香,香气也更为甘甜,浓郁。 2、普通沉香等级差不多的也具备些许奇楠香的特性,但味道没有奇楠香来得明显,醇和。多数沉香不点燃时香味很微弱,或是在一定条件温度下才会散发出香味。而奇楠不同,不焚燃时也能散发出清凉香甜的气息。在熏烧时,沉香的香味很稳定,而奇楠的头香、本香和尾香却会有较为明显的变化;而且,奇楠香的产量比沉香更少。 由于这种种原因,使得奇楠香尤其珍贵。 奇楠香不如沉香密实,上等沉香入水则沉,而很多上等奇楠却是半沉半浮;沉香大都相对而质地较奇楠为硬,而奇楠则较为柔软,有黏韧性。 中国古字命有:奇南、茄蓝、奇蓝、伽南、棋楠等,“ 奇楠 ”是从梵语翻译的词,唐代的佛经中常写为“ 多伽罗 ”,后来又有“ 伽蓝 ”,“ 伽南”、“ 棋楠 ”等名称。
6. 沉香是如何形成的?
沉香木是珍贵的香料,是瑞香科植物白木香或沉香等树木的干燥木质部分,是一种木材、香料和中药。沉香木植物树心部位当受到外伤或真菌感染刺激后,会大量分泌带有浓郁香味的树脂。这些部分因为密度很大,又被称为“水沉香”。沉香木主要被用作燃烧熏香、提取香料、加入酒中,或直接雕刻成装饰品。
沉香树因病变开始结香后,会经历漫长的生长期,至少需要几年至十几年的时间,但一块优质的沉香木要数十年甚至上百年才能形成,因此产量极少,市场供不应求,因此十分珍贵,具有很高的收藏价值。另外,沉香的木材、树头和树根都可用来制作高级线香,用于拜祭和熏香。
沉香木形成条件沉香木其实是橄榄科、樟树科、瑞香枓、大戟科的四种特定科属的植物树汁的异化物,要纥产生结香的效果,必须有以下几个条件。
第一,是橄榄科、樟树科、瑞香枓、大戟科的四种特定科属的植物。
第二,树干中有成熟且发育良好的树脂腺(通常为三十年以上的成树)。
第三,树上曾有深违树干木质部的伤口,伤口可能是刀斧、自然力或虫蚁所造成的;如果伤口快速痊愈,则不会结香。
第四,树干伤。需被霉菌感染,伤口周围的组织因感染产生病燮开始溃烂,于是树汁沟里的树汁受此刺激,而异化为膏脂状的结块,将四周组织封闭阻断,以防止溃烂继续恶化而扩散。遭种树脂结成的块状体,或其周边受影响的皮质部分则称沉香皮。从沉香横断面的显微观察中,可以清楚看到,从木质树汁导管中分出射腺,再聚合成油脂状沉香的情形。
第五,沉香在生成上,由于不同的树种、不同的自然环境以及不同的微菌刺激,事实上有许多不同的气味变化,些变化从化学的观点上来看,它们分别是:沉香醇、乙酸沉香脂,以及:磷胺基苯甲酸沉香脂、苯甲酸沉香脂、异丁酸沉香脂、正丁酸沉香脂、桂皮酸沉香脂。
沉香木的分类野生天然沉香以结香原因的不同可分为四类:
其一,“熟结” :树木死后,树根树干倒伏地面或沉入泥土,风吹雨淋,经年累月,慢慢分解、收缩而最终留下的以油脂成分为主的凝聚物。如(本草纲目)记,“其积年老木,长年其外皮俱朽,木心与枝节不坏,坚黑沉水者,即沉香也”。
其二,“生结” :树木在活着的时候形成的香结。刀斧斫砍、蛇虫动物啮噬等外力引起较深的伤口后,香树会渗出树脂以作自我防护,从而在伤口附近结香。
其三,“脱落” :枝干朽落之后又结出的香。
其四,“虫漏” :由于树虫、细菌等对树木的蛀蚀而形成的香。
由于年数短的香树树脂腺不足,一般只有数十年以上的沉香树才可能形成沉香,而且从结香到成熟又需要经过漫长的时间。有的香树寿命长达几百岁乃至上千岁,其倒伏后留存的沉香往往也有几百岁以上的“寿命” , 所以古人称赞沉香“ 集千百年天地灵气” , 所以上品天然沉香为无价之宝。
天然沉香的产量受限,现在多用人工栽培香树。常在成熟香树的树干上切开或钻出一些“伤口”,或是铺设一些真菌,一年或几年之后就会在伤口附近结出沉香,而且年头越长,香的质量越好。但即使是人工栽培,一般也要10 年以上的香树才能结香。
沉香木中以奇楠为最。
沉香木生长于高温与潮湿的环境,可概分为惠安沉、星洲沉及奇楠沉。
1、惠安沉:早期以越南中部顺化芽庄,顺化附近山区为主,先以岘港为集散地(含越,寮边界)。
2、星洲沉:早期以马来西亚(古晋等地)为主,分散在苏门答腊、加里万丹岛、安汶岛、帝汶岛等地,现今以伊利安岛为主。
3、奇楠沉:乃沉香之最,极其珍贵。质地稍软(因皆油脂)咀嚼之,苦麻中略带甘洌;闻之,清之如蜜,香气持久;握之,热气即散,又称冰沉。
沉香中还有一个特殊的品类:奇楠。(“奇楠”是从梵语翻译的词,唐代的佛经中常写为“多伽罗”,后来又有“伽蓝” ,“伽南” ,“棋楠”等名称。)奇楠的成因与普通沉香基本相同,但两者的性状特征又有很多差异,所以习惯上让它单成一类,且列为沉香中的上品。有人就说,要积了三辈子的阴德,才能闻得奇楠香,要八辈子修来的福气,才可品或饮用奇楠香。
奇楠不如沉香密实,上等沉香入水则沉,而很多上等奇楠却是半沉半浮;沉香大都质地坚硬,而奇楠则较为柔软,有黏韧性,指甲轻掐即会凹陷,刻刀削之,如削 泥般轻软,其木屑会卷曲不断,削下的碎片甚至能团成香珠;
舌尖触之,并非是辣,而是麻,麻的感觉会持续半个小时左右,其间食不知味,满口生津,奇楠香久久不退;木屑嚼之粘性如麦芽糖,反复咀嚼几次,木屑就会在口中消化无存;在显微镜下可发现,沉香中的油脂腺聚在一起,而奇楠的油脂腺则是历历分明;奇楠香的油脂含量一般高于沉香,香气也更为甘甜、浓郁,恒温加热闻其香,如兰花般的香气,馥郁持久;多数沉香不点燃时几乎没有香味,而奇楠不同,不燃时也能散发出清凉香甜的气息,而且奇楠的产量比沉香更少。由于这种种原因,使得奇楠尤其珍贵,越南的奇楠更是难得。
7. 玄奘会说几国语言?
玄奘会说汉语和梵文,但是西域各国使用当地民族语言,语言各不相同,且并不都信佛教。他游历时怎么跟这个少数民族交流呢?
据《大唐西域记》记载,玄奘在当地就能找到翻译。所以,玄奘在取经路上经过了138个国家,他是如何操着熟练的外语问路的呢?
近代很少有人会使用纯正的梵语,即使是印度,会说纯正梵语的人也不多。所以,玄奘可能通过当地的翻译来沟通 。
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1. 梵语翻译,苦热行王维全诗意思?
苦热行王维全诗的意思如下:
《苦热行》王维
赤日满天地,火云成山岳。
草木尽焦卷①,川泽皆竭涸。
轻纨觉衣重,密树苦阴薄。
莞簟不可近②,絺绤再三濯③。
思出宇宙外,旷然在寥廓。
长风万里来,江海荡烦浊④。
却顾身为患⑤,始知心未觉。
忽入甘露门⑥,宛然清凉乐。
注释:
①“草木”句:语本应璩《与广川长岑文瑜书》:“顷者炎旱,日更增甚,沙砾销铄,草木焦卷。”
②莞:指用莞草织的蔗子。簟:竹席。
③絺:细葛布或细葛布衣服。绤:粗葛布或粗葛布衣服。
④烦浊:指烦躁、纷乱的心绪。
⑤却顾:回顾。为:有。
⑥觉:梵语“菩提”的意译,指对佛教“真理”的觉悟。
⑦甘露门:入涅槃之门户,即佛之教法。甘露,比喻涅槃。
作品赏析:
火云:红云。涸:水干。这几句大意是:赤日炎炎,烈焰充塞天地,红云累累,形似翻腾的火山;草木尽都叶卷枝焦,江河湖泽也都干涸无水。赤色,是热色;火云,更给人以灼热感;焦卷,似乎烈日已将草木全部烧焦;竭涸,河流也被蒸腾得滴水全无,失去了全部活力。诗人通过色彩和状物的表情作用给人以焦灼干渴之感,把天气的酷热描绘得十分真切。写天气的干旱、炎热之状,有参考价值。
2. 小沙弥和小和尚区别?
“小沙弥”就是小和尚的意思。这个称呼是适用于年龄较小,未满20岁的出家男子的称呼。而对于一些年纪较轻的女子,相应的称呼她们为“沙弥尼”。很多人会感觉疑惑,那为什么不直接称呼为小和尚,而要叫“小沙弥”呢?
小沙弥其实是属于梵语翻译过来的称呼。他们的地位以及修为都还未达到标准,只是还在进修的和尚。他们还需要继续的行善,来让自己达到成为真正的出家人的身份。
3. 传说中的孟婆会是一个怎样的故事?
人死后投胎过程要喝孟婆汤,这个并不见于任何一部佛教或道教经典,现在能找到的较早的出处是明代小说《醋葫芦》、《南海观音菩萨出身修行传》这类书,基本上可以确定其源头是经过民间流传加工后所编出来的故事。而到了清代,围绕着孟婆故事,才开始出现了孟婆庄、奈何桥等这些元素,并逐渐完善成了我们今天所熟知的孟婆故事。
而更早的时候,以及在明代一些文人的笔下,“孟婆”二字更多的是指“风神”。宋徽宗词《月上海棠》有:“孟婆且与我,做些方便”句,就是指风神。明代三大才子之一的杨慎在《丹铅总录》中记载,江南七月常常会起大风,当地乡野之民传说是孟婆发怒。关于这方面的渊源可以在网上搜一搜文学博士白建忠的文章《说孟婆》来读。
至于孟婆为何会从风神变成地狱神,有人猜测和风神、船神的那种渡人的特点有关。这样也通,不过我这里想根据我对民间故事演化特点的理解,作一点个人的猜测。孟婆会成为地狱神可能和佛教的“盂兰盆节”超度亡魂有关。
每年农历七月十五是中元节,也是佛教著名的盂兰盆节。“盂兰”是梵语翻译过来的,意为“解救倒悬”。但是民间老百姓不懂这层涵义,而且也不认识“盂”这个字,以为是“孟”字,把“盂兰”看成“孟兰”,认为是个女性的名字。于是把这个节日想象成有位“孟兰”女神在接渡亡魂的日子,时间一长,就演化成了孟婆的故事了。
这个猜测并非毫无根据,实际上老百姓在产生民间故事过程中,常有这样望文生义的情况出现。比如《西游记》里有个狮驼国,其实原字是“师陀”,也是梵文音译,和狮子骆驼没半毛钱关系,可经过老百姓的联想加工,就成了“狮驼国”,而且还这有位青毛狮子精在这里。
当然,我的这个猜测并没有去做过文献比较和论证,仅供参考而已。但无论孟婆这个故事的起源是否来自于这种误解联想,其本身所寄托的咱老百姓的生死观和生命念想,还有故事本身如此有魅力,是如此弥足珍贵和值得细细体味的。
手打完毕,喜欢的话戳个赞点个关注呗~
4. 谁知道佛教里的唯识学说的是什么?
唯识学说和唯物、唯心等学说一样,只不过更偏重于意识层面一些。在精神学方面,对于意识等活动的论述有独特的见解。只不过因为最初是从梵语翻译过来的,所以就显得晦涩难懂,更增加了一些神秘的色彩。
美国的理查·班德勒和约翰·格瑞德创立了NLP技术之后,被广泛运用营销、管理等各个区域。传到咱们国内也曾经风靡一时,很多公司都派人去学习NLP技术。我们公司也聘请过NLP的讲师给我们做过培训。
NLP把人分为视觉型、听觉型和触觉型三类,然后根据不同类型的人采用不同的语言暗示,据说可以通过话语影响到他人达到催眠的效果。我一听这不就是从唯识学里摘取的内容嘛,这不过是换成了现代的术语而已。
唯识学说其实并不复杂,只是那些翻译过来的术语给人一种假象。只要把术语搞清楚了,再看起来就有意思多了。
那么唯识学说倒底都讲了点儿什么呢?说起来很简单:唯识学说把我们比喻为开店铺。
八个兄弟共一胎,一个伶俐一个呆!
五个门前作买卖,一个家里把帐开。
我们这个人就是一个店铺,管理这个店铺的就是八个“识”。这八个识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”被称作“前五识”。我们之所以能看见东西,除了拥有眼睛这个器官之外,起作用的还是“眼识”,其它四识道理和眼识是一样的。
“意识”这个名词我们现在一直用,但是唯识学里的“意识”和现在所说的不一样。其主要作用就是处理“前五识”获取进来的信息。“意识”被称作第六识,有时也和“前五识”共同称为“前六识”。
“眼耳鼻舌身”都是身体的器官,“意”究竟是身体的哪个器官(也包括是不是器官)目前还有争论。“眼耳鼻舌身”都是我们能看到的器官;“意”是我们看不见的器官,究竟是不是物质的也不太好说。它们被合称为“六根”。它们还都是要靠“前六识”才能起作用。有时候这“六根”可以互用。
“末那识”被称作第七识,也是我们当做自己的一个识。
“阿赖耶识”被称作第八识,人这一生所做所为都被他默默地记录了下来。阿赖耶识是我们投胎转世的根本。
我们的身体就是这个店铺。八识就是共同管理这个店铺的人。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识每天都和外界接触,就像是五个伙计一样。
意识把前五识收集到信息分析,做个报表汇报给第七识末那识。
第七识末那识呢,则一直以为这个店铺是自己的,丝毫没有觉得这个店铺却是第八识阿赖耶识的。所以第七识末那识一直为这个店铺操碎了心,把前六识管得服服帖帖的。
相对于看起来聪明伶俐的第七识末那识,第八识阿赖耶识则看起来浑浑噩噩痴痴呆呆的。不管前六识怎么忙活,也不管第七识末那识怎么管理前六识,这个店铺始终被他牢牢地控制在他的手中。
当这个店铺出现了问题再也不能经营下去的时候,阿赖耶识就带着以前的经营经验离开了。在另寻到一处店面之后,阿赖耶识再寻到七个员工,重新再开始了店铺的经营。也就是重新投胎转世。
以上只是通俗地讲解,用词并不是十分严谨。喜欢唯识学的朋友,没有基础的可以看一下《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》。有一定基础的可以看《成唯识论》和《瑜伽师地论》。
【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】
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5. 白木香树与奇楠香有什么区别?
区别如下:
1、奇楠具备入口味辣有脂,香、软、麻、凉、嚼之黏牙 、等特性,不需燃烧本身就有清香味(其香味型别也分好几种,余韵味还会发生变化)但至于如何辩别,还需实物上手才可说道,此处略过不提。
奇楠香的油脂含量一般高于沉香,香气也更为甘甜,浓郁。2、普通沉香等级差不多的也具备些许奇楠香的特性,但味道没有奇楠香来得明显,醇和。多数沉香不点燃时香味很微弱,或是在一定条件温度下才会散发出香味。而奇楠不同,不焚燃时也能散发出清凉香甜的气息。在熏烧时,沉香的香味很稳定,而奇楠的头香、本香和尾香却会有较为明显的变化;而且,奇楠香的产量比沉香更少。 由于这种种原因,使得奇楠香尤其珍贵。 奇楠香不如沉香密实,上等沉香入水则沉,而很多上等奇楠却是半沉半浮;沉香大都相对而质地较奇楠为硬,而奇楠则较为柔软,有黏韧性。 中国古字命有:奇南、茄蓝、奇蓝、伽南、棋楠等,“ 奇楠 ”是从梵语翻译的词,唐代的佛经中常写为“ 多伽罗 ”,后来又有“ 伽蓝 ”,“ 伽南”、“ 棋楠 ”等名称。
6. 沉香是如何形成的?
沉香木是珍贵的香料,是瑞香科植物白木香或沉香等树木的干燥木质部分,是一种木材、香料和中药。沉香木植物树心部位当受到外伤或真菌感染刺激后,会大量分泌带有浓郁香味的树脂。这些部分因为密度很大,又被称为“水沉香”。沉香木主要被用作燃烧熏香、提取香料、加入酒中,或直接雕刻成装饰品。
沉香树因病变开始结香后,会经历漫长的生长期,至少需要几年至十几年的时间,但一块优质的沉香木要数十年甚至上百年才能形成,因此产量极少,市场供不应求,因此十分珍贵,具有很高的收藏价值。另外,沉香的木材、树头和树根都可用来制作高级线香,用于拜祭和熏香。
沉香木形成条件沉香木其实是橄榄科、樟树科、瑞香枓、大戟科的四种特定科属的植物树汁的异化物,要纥产生结香的效果,必须有以下几个条件。
第一,是橄榄科、樟树科、瑞香枓、大戟科的四种特定科属的植物。
第二,树干中有成熟且发育良好的树脂腺(通常为三十年以上的成树)。
第三,树上曾有深违树干木质部的伤口,伤口可能是刀斧、自然力或虫蚁所造成的;如果伤口快速痊愈,则不会结香。
第四,树干伤。需被霉菌感染,伤口周围的组织因感染产生病燮开始溃烂,于是树汁沟里的树汁受此刺激,而异化为膏脂状的结块,将四周组织封闭阻断,以防止溃烂继续恶化而扩散。遭种树脂结成的块状体,或其周边受影响的皮质部分则称沉香皮。从沉香横断面的显微观察中,可以清楚看到,从木质树汁导管中分出射腺,再聚合成油脂状沉香的情形。
第五,沉香在生成上,由于不同的树种、不同的自然环境以及不同的微菌刺激,事实上有许多不同的气味变化,些变化从化学的观点上来看,它们分别是:沉香醇、乙酸沉香脂,以及:磷胺基苯甲酸沉香脂、苯甲酸沉香脂、异丁酸沉香脂、正丁酸沉香脂、桂皮酸沉香脂。
沉香木的分类野生天然沉香以结香原因的不同可分为四类:
其一,“熟结” :树木死后,树根树干倒伏地面或沉入泥土,风吹雨淋,经年累月,慢慢分解、收缩而最终留下的以油脂成分为主的凝聚物。如(本草纲目)记,“其积年老木,长年其外皮俱朽,木心与枝节不坏,坚黑沉水者,即沉香也”。
其二,“生结” :树木在活着的时候形成的香结。刀斧斫砍、蛇虫动物啮噬等外力引起较深的伤口后,香树会渗出树脂以作自我防护,从而在伤口附近结香。
其三,“脱落” :枝干朽落之后又结出的香。
其四,“虫漏” :由于树虫、细菌等对树木的蛀蚀而形成的香。
由于年数短的香树树脂腺不足,一般只有数十年以上的沉香树才可能形成沉香,而且从结香到成熟又需要经过漫长的时间。有的香树寿命长达几百岁乃至上千岁,其倒伏后留存的沉香往往也有几百岁以上的“寿命” , 所以古人称赞沉香“ 集千百年天地灵气” , 所以上品天然沉香为无价之宝。
天然沉香的产量受限,现在多用人工栽培香树。常在成熟香树的树干上切开或钻出一些“伤口”,或是铺设一些真菌,一年或几年之后就会在伤口附近结出沉香,而且年头越长,香的质量越好。但即使是人工栽培,一般也要10 年以上的香树才能结香。
沉香木中以奇楠为最。
沉香木生长于高温与潮湿的环境,可概分为惠安沉、星洲沉及奇楠沉。
1、惠安沉:早期以越南中部顺化芽庄,顺化附近山区为主,先以岘港为集散地(含越,寮边界)。
2、星洲沉:早期以马来西亚(古晋等地)为主,分散在苏门答腊、加里万丹岛、安汶岛、帝汶岛等地,现今以伊利安岛为主。
3、奇楠沉:乃沉香之最,极其珍贵。质地稍软(因皆油脂)咀嚼之,苦麻中略带甘洌;闻之,清之如蜜,香气持久;握之,热气即散,又称冰沉。
沉香中还有一个特殊的品类:奇楠。(“奇楠”是从梵语翻译的词,唐代的佛经中常写为“多伽罗”,后来又有“伽蓝” ,“伽南” ,“棋楠”等名称。)奇楠的成因与普通沉香基本相同,但两者的性状特征又有很多差异,所以习惯上让它单成一类,且列为沉香中的上品。有人就说,要积了三辈子的阴德,才能闻得奇楠香,要八辈子修来的福气,才可品或饮用奇楠香。
奇楠不如沉香密实,上等沉香入水则沉,而很多上等奇楠却是半沉半浮;沉香大都质地坚硬,而奇楠则较为柔软,有黏韧性,指甲轻掐即会凹陷,刻刀削之,如削 泥般轻软,其木屑会卷曲不断,削下的碎片甚至能团成香珠;
舌尖触之,并非是辣,而是麻,麻的感觉会持续半个小时左右,其间食不知味,满口生津,奇楠香久久不退;木屑嚼之粘性如麦芽糖,反复咀嚼几次,木屑就会在口中消化无存;在显微镜下可发现,沉香中的油脂腺聚在一起,而奇楠的油脂腺则是历历分明;奇楠香的油脂含量一般高于沉香,香气也更为甘甜、浓郁,恒温加热闻其香,如兰花般的香气,馥郁持久;多数沉香不点燃时几乎没有香味,而奇楠不同,不燃时也能散发出清凉香甜的气息,而且奇楠的产量比沉香更少。由于这种种原因,使得奇楠尤其珍贵,越南的奇楠更是难得。
7. 玄奘会说几国语言?
玄奘会说汉语和梵文,但是西域各国使用当地民族语言,语言各不相同,且并不都信佛教。他游历时怎么跟这个少数民族交流呢?
据《大唐西域记》记载,玄奘在当地就能找到翻译。所以,玄奘在取经路上经过了138个国家,他是如何操着熟练的外语问路的呢?
近代很少有人会使用纯正的梵语,即使是印度,会说纯正梵语的人也不多。所以,玄奘可能通过当地的翻译来沟通 。
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