法显(法显和玄奘什么意思)
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2023-12-01
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1. 法显,法显和玄奘什么意思?
法显时代较早,是第一个去西天取经之人,玄奘西行,借鉴了法显的成功经验。法显,中国历史上的著名僧人。法显出生于公元334年,当时正处于东晋时期,魏晋南北朝是中国历史上较为特殊的时期,当时士大夫阶层屡遭压迫,不受重用,玄学兴起。玄奘(62-664),唐代高僧,我国汉传佛教四大佛经翻译家之一,中国汉传佛教唯识宗创始人。
2. 法显的知名度要低于玄奘?
在我国佛教史上,东晋末年的法显和初唐早期的玄奘并称,正如唐代另一著名僧人义静在其所著的大唐西域求法高僧传中所说:“观夫自古神州之地,轻生殉法之宾,显法师则创开荒途,奘法师乃中开王路。其间或西越紫塞而孤征,或南度沧溟以单逝。”义静这番话一方面说明了西行求法僧人旅程中的困苦与危险,并特别提出了其先驱者法显和玄奘的重要性,将两位并举。
玄奘,大家耳熟能详的唐僧原型,近几年根据玄奘改编的文学作品电影电视极多,不论是悟空传,还是西游记女儿国,都是其中十分经典的人物形象。
图一为西游记中唐僧,图二为大话西游中唐僧
至于法显,大部分人对他的了解,都远远不如玄奘,他是最早去“西天取经”并且成功带回来的第一人。至于他从哪里出发,途中经历了什么,又取回了什么呢?为何这二者同为留学僧人,均从长安出发沿西域前往天竺寻取真经,回国也均从事了翻译经文的工作,也都根据此行而成游记,但大家对玄奘知之甚‘详’,而对法显则不甚了了?又是为何,他们二人一人名声如日中天,一却平淡无奇?
让我们走进这两位向西求学的勇士,了解他们的真实样貌。
图注:具足戒又称近具戒、大戒,略称具戒,为比丘、比丘尼所应受持的戒律。
一、求经探微为何法显早于玄奘出发,但是他当世及后世声名都低于玄奘,那我们不如从他们求经这件事情本身谈起。
何谓求法,法实际上是指佛教来源地印度的梵文经典,含经律论三藏——两国之间由于相隔甚远,传输方面总会有纰漏,而文化语言差异也造成了很多错译、漏译,而法显和玄奘也正是因此而前往西域。
从大的环境背景考量,法显,东晋时人,彼时政局动荡,战乱频繁,民族关系混乱,士族势大等等。这使中国在当时没有强大的国力为支撑。而东晋自上而下对佛教并不十分热衷,而更加关注道教。不管是五胡乱华抑或是各国之间的闭塞交通都对向西取法是十分不利的。
玄奘所处的时代是初唐,政治稳定,经济发达,文化繁荣,唐太宗被尊为天可汗。初唐君主也都崇佛,而佛教在初唐达到了某种程度的顶峰。
这也造成了他二人的身份有别,在东晋动荡的时局,全国尚道的前提下,他却向西求取真经,自然得不到国家强有力的支持,他出国归国都流于平淡。而初唐时期,国家繁荣,国与国之间交流频繁,玄奘则逐步发展成为了各国上宾,几乎可以称得上国宝级的“文化佛教大使”。在这种社会风气及大环境的影响,玄奘路途更平稳,而法显则要更艰难一些。
二人在求法的结果方面也有很大的差别,我们可以从以下四个角度来看,其一,带回经书数量以及译经成果,其二,对后世的传承,其三,政治文化影响,其四所写游记。
其一,经书带回数量以及译经成果。在带回经文数量以及翻译数量质量上,玄奘都远远高于法显。
由于交通不便加之自己孤身一人,使法显所带经卷共11部,六十三卷,而玄奘在一应众人,众多国主的帮助下,共带回经文657部。
在翻译经书的质量上,玄奘提出著名的五不翻理论,时至今日仍被奉为圭臬。汤用彤先生曾道,玄奘此次翻译集结了四大优点。第一,人才之优美,第二原本之完备,第三,译场组织之严密,第四,翻译义律之进步。而法显无法企及。
其二,就传承而言,玄奘开创了中国佛教史上的法相宗、慈恩宗且培养了众多佛教子弟,称他为佛教教育家也不为过。其中最著名的一个,就是与他合写大唐西域记的辩机。而法显取回戒律后,身后却无一人传承。无论出于何种目的何种考量,玄奘的后继者都会对玄奘大书特书,而法显,这种个人行为,虽被表赞,亦是第一人,但在使佛教进一步发扬光大上,却明显不如玄奘。
其三,在政治文化影响方面,玄奘不仅仅是去取得真经,而在求取真经的过程中,还促成了国与国、民族与民族之间的文化、佛教等领域的交流融合。这也恰恰是法显没有做到的。
其四,这二者就去取经行程而成的游记,也略有差别。《法显传》由法显个人所写,用语朴实,简略清晰,全文一卷共13000多字,而《大唐西域记》则是由玄奘口述、辩机所书写,文辞华美,也不乏对玄奘本人的赞美。通过对同一地方——曲女城的记载可知一二。
坐讫,东南行七由延,到罽饶夷城。城接恒水,有二僧伽蓝,尽小乘学。
——《法显传》
中印度戒日王请那烂陀寺正法藏戒贤法师遣四位寺僧对论,我国留印玄奘大师即为其中一位。奘师就破大乘论错谬之处,申大乘义而破之,名制恶见论;王读之大喜,赞曰:「日光既出则萤烛夺明,天雷震音而鎚凿绝响。」因之於曲女城为师作一会,示大乘微妙,以绝界谤。
——《大唐西域记》
二、二人性格才能、年龄等对比二者的性格、才能、年龄精力都在一定程度上造成了二者求经事件的社会关注度及后世声誉的天差地别。
就个人才能与性格而言,玄奘既具印度论师的治学头脑,也兼中国一流学者的纯挚德操。玄奘的性格以及他过人的才干导致他在天竺受到了极度礼遇,五印度18国国王都深为他的精辟而渊博的知识所折服,名震五天竺。正如高宗所言,玄奘其人,全才备德。
法显,则是另一种典型代表,情感丰富而行止内敛。求经途中,他数次过雪山而易折,同伴死去的时候他痛哭流涕,虽然战战兢兢,举步维艰,却依然向着天竺进发。求经归来后,也未借此求显达于世。这恰恰是因其内敛沉静,不如玄奘外放,与人沟通才能一般。若用四个字来评价他,大抵就是平淡天真。
就年龄而言,法显以六十高龄出访他国,回国已经耄耋之年。只译了三年佛经就去世了,而玄奘单身行道,西行求法,而四十六岁以后,以翻译为主,兼及著作,教育。而他翻译了47部,1335卷高难度的佛经,而大多数情况下,历史和历史人物,就是经由这些文字流传下来的。
二者的政治影响力亦不可同日而语,也正是由于二人不同的政治影响才最终促成了二人声名之别。
玄奘不仅是一名求法者,而且是杰出的政治家。作为一个偷渡出关的民间高僧,却促成了戒日王、高昌王等与唐王朝先后建交,甚至使得戒日王出访唐朝。回国后,在唐太宗和唐高宗时期,均受国王宠信,唐太宗认为其堪公辅之寄。玄奘本人成为了国家在佛教方面某种程度的象征。
而法显的求法活动自始自终都是个人行为,也并未给他的身份带来任何改变。
二者声名上的显微之分,除了求法以及二人本身之外,还少不了后世的媒介传播。玄奘的事迹通过文学作品、戏剧甚至口口相传。而作为四大名著的西游记更使得唐僧形象,传遍了大街小巷,家喻户晓。而法显的事迹,除开相关的专业人士,却自始至终不被大众所熟知。
综上,法显的声名不如玄奘既有其自身的性格、年龄、才干等主观原因,而亦有社会背景、政治影响力及后世传播等客观原因。
梁启超曾经将玄奘、法显等向西求取经书的人称之为“千五百年前之留学生”,称赞道,法显玄奘之流,冒万险,历百艰。西行求法之动机也,一以求精神之安慰,一以求学问欲之满足。唯其如此,能大有造于思想界。
虽然这二者声名有别,才能有差,但我看来二者求法求经并无好坏之别,亦无高低之分,少如玄奘,老如法显,都是为了自己的理想而奋勇直前,求仁得仁,亦普渡世人。
参考文献
《法显传校注》
《玄奘年谱》
《大唐西域记导读》
《大唐西域记》
《玄奘西游记》
《从长安到罗马》
《与玄奘同行》
《玄奘》
《梁启超谈佛》
《从历史到神话——玄奘取经与《西游记》》
《玄奘与西域佛教》
《近三十年来法显研究简述》
《法显与佛教在中国的传播》
3. 和最近不幸在无人区遇难的女生区别在哪里?
最大的区别。目的不一样。信念不一致。追求完全不同。张骞、法显、玄奘都是带着坚定的信念走向无人区的。
公元前138年即汉建元三年。陕西汉中城固县人张骞率数百人的使团从长安出发,取道陇西,踏上了通往遥远西域的征程。此行的目的是为汉朝联络大月氏王,以发动对匈奴两面夹击的战争。
当时汉朝的西部边界只到现在的甘肃兰州。张骞刚刚进入匈奴的势力范围就被扣留。一扣就是十余年。期间匈奴一直对其笼络有加,不仅好酒好饭,而且赠以美丽的胡女为妻。但是,张骞始终念念不忘自己的使命,一直暗中保存着代表汉使身份的符节。并且终于在汉武帝元光六年即公元前129年,寻机逃脱,历尽艰辛找到了已经西迁的大月氏人。
张骞在大月氏整整住了一年。使出浑身解数,磨破了嘴皮,也没有能说服安居乐业的大月氏。无奈之下,只能带着深深的遗憾。踏上返回长安的路途。为避开匈奴,张骞选择南路经青海羌人部落返回长安。但是悲惨的事情绝对不会只发生一次,路途中再次被匈奴俘虏。一年以后,方才趁乱逃回长安。张骞使团出发时的数百人,经过13年磨难,返回时仅剩他和副手堂邑父两人。张骞出使西域直线距离有三千余公里,大部分都是在无边无际的荒漠中奔波,没有为国效力,忠君报国的思想信念支撑他,那是不可能完成这一壮举的。
玄奘法师(602年—664年),唐代著名高僧,法相宗创始人,法名“玄奘”,被尊称为“三藏法师”,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘法师为清正佛教各派学说分歧,于贞观元年西行,冒险前往天竺求法。历经艰辛。
玄奘大师在沙漠中失手打翻了水袋,又找不到水源。一边念菩萨的名号,一边朝着沙漠深处前进,五天四夜不曾喝到一滴水,口腹干焦,头晕目眩,早就突破了身体的极限。甚至出现多次幻觉。就这样,他依然带着“宁可就西而死,岂归东而生”的信念朝着印度而去。历时19年取经路,行经110个国家,跋涉5万余里。终于取得真经,实现了自己的志愿。
法显大师则是于东晋安帝隆安三年(399),以近60岁的高龄(今日已是法定退休年龄),从长安出发西行,经六年才到达印度中部,于此地留学六年,归程经狮子国(斯里兰卡)等地,又历三年方回到中土。
法显将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界名著《佛国记》。在这本书中,法显记载了自己在外15年,历经30多个国家,行程约4万里的所见所闻,以及自己获取、抄写经律典籍的过程。佛教史上每一部经典的获得与传译,都是以生命为代价的。
西域的沙漠无边无际,沙尘一起,万物都会荡然无存。寸草不生的罗布泊上不见飞鸟,下不见走兽。走一两个月,都看不到人烟,也没有道路,行者只有沿着前人死在途中的枯骨,摸索前进。行走在这样一个陌生而恐怖的地区。需要的不仅仅是胆量和智慧,更需要的是无与伦比的信念。张骞、玄奘、法显的心中就存在着这种信念。有的是家国情怀,有的是对正教的向往。他们都心存一种正念,心有大爱,这是挽救黎民百姓,救万民于水火的大事。与此相比,自己身体的痛苦。又算得了什么呢?
人的生存很大一部分因素是你的信念,那个女孩子已经失去了生存的信念,作为一个大学生,她是肯定知道走向无人区意味着什么。但她没有和任何人打招呼就去了,也许她也是在找寻她的理想吧。但是给他的父母家庭留下来的是无穷无尽的忧伤!与三位古人相比,可能她考虑自己多些吧!
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1. 法显,法显和玄奘什么意思?
法显时代较早,是第一个去西天取经之人,玄奘西行,借鉴了法显的成功经验。法显,中国历史上的著名僧人。法显出生于公元334年,当时正处于东晋时期,魏晋南北朝是中国历史上较为特殊的时期,当时士大夫阶层屡遭压迫,不受重用,玄学兴起。玄奘(62-664),唐代高僧,我国汉传佛教四大佛经翻译家之一,中国汉传佛教唯识宗创始人。
2. 法显的知名度要低于玄奘?
在我国佛教史上,东晋末年的法显和初唐早期的玄奘并称,正如唐代另一著名僧人义静在其所著的大唐西域求法高僧传中所说:“观夫自古神州之地,轻生殉法之宾,显法师则创开荒途,奘法师乃中开王路。其间或西越紫塞而孤征,或南度沧溟以单逝。”义静这番话一方面说明了西行求法僧人旅程中的困苦与危险,并特别提出了其先驱者法显和玄奘的重要性,将两位并举。
玄奘,大家耳熟能详的唐僧原型,近几年根据玄奘改编的文学作品电影电视极多,不论是悟空传,还是西游记女儿国,都是其中十分经典的人物形象。
图一为西游记中唐僧,图二为大话西游中唐僧
至于法显,大部分人对他的了解,都远远不如玄奘,他是最早去“西天取经”并且成功带回来的第一人。至于他从哪里出发,途中经历了什么,又取回了什么呢?为何这二者同为留学僧人,均从长安出发沿西域前往天竺寻取真经,回国也均从事了翻译经文的工作,也都根据此行而成游记,但大家对玄奘知之甚‘详’,而对法显则不甚了了?又是为何,他们二人一人名声如日中天,一却平淡无奇?
让我们走进这两位向西求学的勇士,了解他们的真实样貌。
图注:具足戒又称近具戒、大戒,略称具戒,为比丘、比丘尼所应受持的戒律。
一、求经探微为何法显早于玄奘出发,但是他当世及后世声名都低于玄奘,那我们不如从他们求经这件事情本身谈起。
何谓求法,法实际上是指佛教来源地印度的梵文经典,含经律论三藏——两国之间由于相隔甚远,传输方面总会有纰漏,而文化语言差异也造成了很多错译、漏译,而法显和玄奘也正是因此而前往西域。
从大的环境背景考量,法显,东晋时人,彼时政局动荡,战乱频繁,民族关系混乱,士族势大等等。这使中国在当时没有强大的国力为支撑。而东晋自上而下对佛教并不十分热衷,而更加关注道教。不管是五胡乱华抑或是各国之间的闭塞交通都对向西取法是十分不利的。
玄奘所处的时代是初唐,政治稳定,经济发达,文化繁荣,唐太宗被尊为天可汗。初唐君主也都崇佛,而佛教在初唐达到了某种程度的顶峰。
这也造成了他二人的身份有别,在东晋动荡的时局,全国尚道的前提下,他却向西求取真经,自然得不到国家强有力的支持,他出国归国都流于平淡。而初唐时期,国家繁荣,国与国之间交流频繁,玄奘则逐步发展成为了各国上宾,几乎可以称得上国宝级的“文化佛教大使”。在这种社会风气及大环境的影响,玄奘路途更平稳,而法显则要更艰难一些。
二人在求法的结果方面也有很大的差别,我们可以从以下四个角度来看,其一,带回经书数量以及译经成果,其二,对后世的传承,其三,政治文化影响,其四所写游记。
其一,经书带回数量以及译经成果。在带回经文数量以及翻译数量质量上,玄奘都远远高于法显。
由于交通不便加之自己孤身一人,使法显所带经卷共11部,六十三卷,而玄奘在一应众人,众多国主的帮助下,共带回经文657部。
在翻译经书的质量上,玄奘提出著名的五不翻理论,时至今日仍被奉为圭臬。汤用彤先生曾道,玄奘此次翻译集结了四大优点。第一,人才之优美,第二原本之完备,第三,译场组织之严密,第四,翻译义律之进步。而法显无法企及。
其二,就传承而言,玄奘开创了中国佛教史上的法相宗、慈恩宗且培养了众多佛教子弟,称他为佛教教育家也不为过。其中最著名的一个,就是与他合写大唐西域记的辩机。而法显取回戒律后,身后却无一人传承。无论出于何种目的何种考量,玄奘的后继者都会对玄奘大书特书,而法显,这种个人行为,虽被表赞,亦是第一人,但在使佛教进一步发扬光大上,却明显不如玄奘。
其三,在政治文化影响方面,玄奘不仅仅是去取得真经,而在求取真经的过程中,还促成了国与国、民族与民族之间的文化、佛教等领域的交流融合。这也恰恰是法显没有做到的。
其四,这二者就去取经行程而成的游记,也略有差别。《法显传》由法显个人所写,用语朴实,简略清晰,全文一卷共13000多字,而《大唐西域记》则是由玄奘口述、辩机所书写,文辞华美,也不乏对玄奘本人的赞美。通过对同一地方——曲女城的记载可知一二。
坐讫,东南行七由延,到罽饶夷城。城接恒水,有二僧伽蓝,尽小乘学。
——《法显传》
中印度戒日王请那烂陀寺正法藏戒贤法师遣四位寺僧对论,我国留印玄奘大师即为其中一位。奘师就破大乘论错谬之处,申大乘义而破之,名制恶见论;王读之大喜,赞曰:「日光既出则萤烛夺明,天雷震音而鎚凿绝响。」因之於曲女城为师作一会,示大乘微妙,以绝界谤。
——《大唐西域记》
二、二人性格才能、年龄等对比二者的性格、才能、年龄精力都在一定程度上造成了二者求经事件的社会关注度及后世声誉的天差地别。
就个人才能与性格而言,玄奘既具印度论师的治学头脑,也兼中国一流学者的纯挚德操。玄奘的性格以及他过人的才干导致他在天竺受到了极度礼遇,五印度18国国王都深为他的精辟而渊博的知识所折服,名震五天竺。正如高宗所言,玄奘其人,全才备德。
法显,则是另一种典型代表,情感丰富而行止内敛。求经途中,他数次过雪山而易折,同伴死去的时候他痛哭流涕,虽然战战兢兢,举步维艰,却依然向着天竺进发。求经归来后,也未借此求显达于世。这恰恰是因其内敛沉静,不如玄奘外放,与人沟通才能一般。若用四个字来评价他,大抵就是平淡天真。
就年龄而言,法显以六十高龄出访他国,回国已经耄耋之年。只译了三年佛经就去世了,而玄奘单身行道,西行求法,而四十六岁以后,以翻译为主,兼及著作,教育。而他翻译了47部,1335卷高难度的佛经,而大多数情况下,历史和历史人物,就是经由这些文字流传下来的。
二者的政治影响力亦不可同日而语,也正是由于二人不同的政治影响才最终促成了二人声名之别。
玄奘不仅是一名求法者,而且是杰出的政治家。作为一个偷渡出关的民间高僧,却促成了戒日王、高昌王等与唐王朝先后建交,甚至使得戒日王出访唐朝。回国后,在唐太宗和唐高宗时期,均受国王宠信,唐太宗认为其堪公辅之寄。玄奘本人成为了国家在佛教方面某种程度的象征。
而法显的求法活动自始自终都是个人行为,也并未给他的身份带来任何改变。
二者声名上的显微之分,除了求法以及二人本身之外,还少不了后世的媒介传播。玄奘的事迹通过文学作品、戏剧甚至口口相传。而作为四大名著的西游记更使得唐僧形象,传遍了大街小巷,家喻户晓。而法显的事迹,除开相关的专业人士,却自始至终不被大众所熟知。
综上,法显的声名不如玄奘既有其自身的性格、年龄、才干等主观原因,而亦有社会背景、政治影响力及后世传播等客观原因。
梁启超曾经将玄奘、法显等向西求取经书的人称之为“千五百年前之留学生”,称赞道,法显玄奘之流,冒万险,历百艰。西行求法之动机也,一以求精神之安慰,一以求学问欲之满足。唯其如此,能大有造于思想界。
虽然这二者声名有别,才能有差,但我看来二者求法求经并无好坏之别,亦无高低之分,少如玄奘,老如法显,都是为了自己的理想而奋勇直前,求仁得仁,亦普渡世人。
参考文献
《法显传校注》
《玄奘年谱》
《大唐西域记导读》
《大唐西域记》
《玄奘西游记》
《从长安到罗马》
《与玄奘同行》
《玄奘》
《梁启超谈佛》
《从历史到神话——玄奘取经与《西游记》》
《玄奘与西域佛教》
《近三十年来法显研究简述》
《法显与佛教在中国的传播》
3. 和最近不幸在无人区遇难的女生区别在哪里?
最大的区别。目的不一样。信念不一致。追求完全不同。张骞、法显、玄奘都是带着坚定的信念走向无人区的。
公元前138年即汉建元三年。陕西汉中城固县人张骞率数百人的使团从长安出发,取道陇西,踏上了通往遥远西域的征程。此行的目的是为汉朝联络大月氏王,以发动对匈奴两面夹击的战争。
当时汉朝的西部边界只到现在的甘肃兰州。张骞刚刚进入匈奴的势力范围就被扣留。一扣就是十余年。期间匈奴一直对其笼络有加,不仅好酒好饭,而且赠以美丽的胡女为妻。但是,张骞始终念念不忘自己的使命,一直暗中保存着代表汉使身份的符节。并且终于在汉武帝元光六年即公元前129年,寻机逃脱,历尽艰辛找到了已经西迁的大月氏人。
张骞在大月氏整整住了一年。使出浑身解数,磨破了嘴皮,也没有能说服安居乐业的大月氏。无奈之下,只能带着深深的遗憾。踏上返回长安的路途。为避开匈奴,张骞选择南路经青海羌人部落返回长安。但是悲惨的事情绝对不会只发生一次,路途中再次被匈奴俘虏。一年以后,方才趁乱逃回长安。张骞使团出发时的数百人,经过13年磨难,返回时仅剩他和副手堂邑父两人。张骞出使西域直线距离有三千余公里,大部分都是在无边无际的荒漠中奔波,没有为国效力,忠君报国的思想信念支撑他,那是不可能完成这一壮举的。
玄奘法师(602年—664年),唐代著名高僧,法相宗创始人,法名“玄奘”,被尊称为“三藏法师”,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘法师为清正佛教各派学说分歧,于贞观元年西行,冒险前往天竺求法。历经艰辛。
玄奘大师在沙漠中失手打翻了水袋,又找不到水源。一边念菩萨的名号,一边朝着沙漠深处前进,五天四夜不曾喝到一滴水,口腹干焦,头晕目眩,早就突破了身体的极限。甚至出现多次幻觉。就这样,他依然带着“宁可就西而死,岂归东而生”的信念朝着印度而去。历时19年取经路,行经110个国家,跋涉5万余里。终于取得真经,实现了自己的志愿。
法显大师则是于东晋安帝隆安三年(399),以近60岁的高龄(今日已是法定退休年龄),从长安出发西行,经六年才到达印度中部,于此地留学六年,归程经狮子国(斯里兰卡)等地,又历三年方回到中土。
法显将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界名著《佛国记》。在这本书中,法显记载了自己在外15年,历经30多个国家,行程约4万里的所见所闻,以及自己获取、抄写经律典籍的过程。佛教史上每一部经典的获得与传译,都是以生命为代价的。
西域的沙漠无边无际,沙尘一起,万物都会荡然无存。寸草不生的罗布泊上不见飞鸟,下不见走兽。走一两个月,都看不到人烟,也没有道路,行者只有沿着前人死在途中的枯骨,摸索前进。行走在这样一个陌生而恐怖的地区。需要的不仅仅是胆量和智慧,更需要的是无与伦比的信念。张骞、玄奘、法显的心中就存在着这种信念。有的是家国情怀,有的是对正教的向往。他们都心存一种正念,心有大爱,这是挽救黎民百姓,救万民于水火的大事。与此相比,自己身体的痛苦。又算得了什么呢?
人的生存很大一部分因素是你的信念,那个女孩子已经失去了生存的信念,作为一个大学生,她是肯定知道走向无人区意味着什么。但她没有和任何人打招呼就去了,也许她也是在找寻她的理想吧。但是给他的父母家庭留下来的是无穷无尽的忧伤!与三位古人相比,可能她考虑自己多些吧!
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