抽肠(最残酷的酷刑有什么)
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2023-11-27
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1. 抽肠,最残酷的酷刑有什么?
根据第13版《不列颠百科全书》解释,酷刑源于拉丁语‘torquere’(扭曲之意),是对变态的才智所射击的造成疼痛的众多方式的一种统称。
在古代埃及,死罪通常被处以绞刑,如果弑父的话,会被一束芦苇鞭打身体,扔进荆棘从里来回打滚,直到皮开肉绽,然后在活的时候被扔进熊熊烈火。
不过随着时代的发展,刑罚变得越来越残忍,而且不仅仅是中国,很多外国的刑罚也是让人为之胆寒。
亚述是人类历史上第一个超级帝国,亚述帝国的征服战争以残暴闻名,亚述人会把战俘处以剥皮之刑,用来警告那些敢于和他敌对的民族。
历史上有名的暴君,亚述君王阿述纳西帕二世的碑刻铭文,讲到他对美索不达米亚和叙利亚的洗劫:“我用敌人的尸体堆满了山谷,直达顶峰;我砍去他们的头颅,用来妆饰城墙。我把他们的房屋付之一炬,我把他们的皮剥下来,包住城门映墙;我把人活活砌在墙里,我把人用木桩钉在墙上,并且斩首”。
描绘亚述士兵活剥俘虏的浮雕
下面,为大家介绍西方历史上有名的酷刑
十字架古代希伯来法律中的处决方式包括:焚烧、投下悬崖和十字架,其中十字架这一处决方式早期曾被犹太人大量使用。后来,十字架变成了罗马人的独特刑罚,最为著名的一次当属于斯巴达克斯起义失败以后,罗马执政官克拉苏将6000起义军俘虏用十字架钉在从卡普阿到罗马的大道沿线。
在行刑之前,将十字架平放在地上,让犯人躺在上面。士兵们先用绳子将犯人手腕绑在横梁上固定,然后再在手心上钉上铁钉。在犯人脚下的木柱上,有一块突出的木块,让犯人双脚蹬在上面,然后双脚相叠,用铁钉穿刺固定。至于木块的位置是否合适,那士兵们就不管了,所以有些高个子还要侧着身弯着腿,而矮个子则只能踮着脚。
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可是这还是不足以杀死犯人,不过当十字架竖起来的时候,一切就都不同了。
十字架立起之后,犯人的体重便将他的身体往下坠,整个胸腔都被拉平。人在呼吸的时候,胸腔需要周期性扩张收缩,胸腔和腹腔之间的膈肌也要上下浮动,这样才能完成体内外空气的交换。可是在双手张开并悬挂后,胸腔和膈肌都被体重牵制,虽然有绳子和脚蹬可以分担一些重量,可是这用处不大,每一次呼吸依旧非常困难。所以犯人为了呼吸,只能把身体一下一下往上挺,可是这样每动一下,就会使手脚的穿刺伤更痛。接下来,犯人离死亡就越来越近了。具体可能的死因如下:
1.疼痛性休克。由于手脚处接连不断的剧痛,某些人可能无法忍受而活活被“疼死”。
2.失血。如果刺破了四肢的大动脉,则有可能因为失血过多而亡。
3.脱水。十字架上的犯人在无法饮食和遮阳的情况下,会持续被暴晒两三天,从而导致脱水而死。
4.窒息。很多仅仅手部被绑着悬吊的人,经过几个小时后都会因为肺部被拉伸而窒息,这种窒息对于体重大的人尤为明显。即使十字架上的犯人在一段时间后并未窒息,也已经进入呼吸非常困难的阶段了,最后就会因为窒息而死亡。
公元70年,罗马将军围攻耶路撒冷的时候,以每天500人的速度用十字架处死犹太人,以至于到了最后,十字架林立却抓不到足够的犹太人来受刑。
血鹰这个刑罚是由维京人传入欧洲大陆的,维京海盗在建立殖民地后,为了恐吓当地民众,往往会对当地首领或者国王实行。
一般由施刑者亲自动手将受刑者的后背在胸腔附近沿脊柱两侧开两个口子,,然后把肋骨折断,最后用双手将受刑者的肺叶从胸腔中拽出,当肺叶离开胸腔之后 由于压力,足够空间等原因迅速收缩,而受刑者也将因为无法呼吸而窒息而死,由于从后背伸出的两个肺叶,使得可怜的人看上去很像后背长了一对血淋淋的翅膀。
轮刑先用车轮击碎骨头,再把受刑者被绑在一个大轮子上,倘若施刑人力道适中,受刑者全身骨头碎掉但不会致命,再把它们软绵绵的身体编到车轮的辐条上,这种刑罚会慢慢的将受刑者折磨到欲死不能,最后在极度痛苦的状态下慢慢死去。
有时候或是换到另一个高处喂鸟,让他们活着感受一块块肉被鸟啃噬的感觉。这个过程可能会持续好几天,直到受刑者最后脱水而死。
在英格兰,会用一个马车轮子,犯人四仰八叉的被绑在轮子上,施刑人用木棍打碎犯人的四肢关节,再用烧红的铁钳把身上的肉一块一块的撕扯下来,最后用利斧砍掉脑袋。
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1738年5月的一个下午,在巴黎的一个车轮刑现场,一个犯人被砸的粉身碎骨,恐怖的场景导致现场一个孕妇因为惊吓过度而早产,幸运的是母子平安。这个生下来的孩子被取名约瑟夫盖卢定,1789年由约瑟夫盖卢定发明的断头机被罗伯斯庇尔批准使用,这项法案被称为“盖卢定法案”。包括法国国王路易十六及其皇后玛丽在内的成千上万法国人在断头机下丢掉了脑袋,当然,也包括罗伯斯庇尔本人。
绞刑早期的绞刑都是缓慢和痛苦的,犯人被吊到空中,在绳索里挣扎,直到窒息而死。对于那些健壮之人,尤其是颈部肌肉发达的,痛苦的折磨甚至长达20分钟之久。
19世纪以后,在西部电影中经常可以看到的绞刑,是犯人突然从活动的板门跌落,折断脖子瞬间死亡。
刺刑这种刑罚是从蒙古流传到西方的,15世纪罗马尼亚的德库拉伯爵性格异常残暴,每每抓获俘虏都要施以刺刑,此极刑就是用一根削尖的木桩立于土中,将受害者坐在尖端上面,让这根长棒从受刑者的肛门插入,再从他的嘴里穿出。通常这根木棒会从受刑者的胸部穿出,因此其尖端就会处于下巴下面,从而避免受刑者继续下滑。幸运的话,受刑者会在受刑中途因为血管破裂或休克而死,但不幸的话,木棍或者长矛避开心脏、肺部、大脑的话,受刑者就会及其痛苦地被木棒刺穿,并且在这个状态下可以活上三天。
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2. 哪些教育方式值得我们借鉴?
值得借鉴的有,
(1)孟母三迁 环境影响的方式
荀子曰:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”便是我们常说的“近朱者赤,近墨者黑”之义。在荀子看来,人的品性是潜移默化的结果,好的生长环境自然会塑造出良好的品性。颜之推也曾有过类似的表述:“人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移默化,自然似之。”
不仅是生存环境,古人认为,人际环境同样对子女起着重要作用。在唐代风靡的治家之作《太公家教》中有这样的论述:“近朱者赤,近墨者黑。蓬生麻中,不扶自直。近佞者谄,近偷者痴;近愚者疑,近圣者明。近贤者德,近淫者色。”实际上就是强调与什么样的人接触,就会变成什么样的人。司马光也曾言:“夫习与正人居之不能毋正,犹生长于齐,不能不齐言也;习与不正人居之不能毋不正,犹生长于楚不能不楚言也。”同样是在强调人际环境的重要性。
(2)记录在司马光的《家范》中
曾子杀猪 ,言传身教,言而有信的方式。
曾子的妻子要外出,但孩子却不停哭闹,为了摆脱孩子的纠缠,曾子的妻子就向孩子许诺,等回来后为他杀猪做猪肉吃。等到妻子回来,曾子果然遵守诺言,为孩子杀猪。他认为如果欺骗孩子,那么孩子日后也会言而无信。
颜之推将这种家长的榜样作用称为风化。“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。”古人非常重视对子女的循循善诱。比如东汉名臣杨震,自己为人清廉公正,拒绝收受他人贿赂。正因此,他的子孙也常“蔬食步行”。曾有人劝他开创产业,但他却说:“使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎?”可见,杨震作为长辈,时刻注意自己对后辈所带来的影响,这显然是一种道德示范,有着自然而直接的熏陶作用。在不少的家训中,此种言传身教也常常被提及。比如明代的《郑氏家规》中要求:“为家长者,当以至诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。”也是在强调作为长者,要注意自己的言行举止,时刻想到自己的身教之责。
(3)道理阐释的方式
古人在教育子女的问题上,不仅要讲述道理,而且注重阐释道理。认为只有将道理说得通透,孩子才能更好地将其内化于心。这点可以从不少的家训中发现。比如撰写家训者总会不辞辛劳写下“长篇大论”,但这并非是要灌输大道理,而是为了深入浅出地叙述缘由或者为了举个生动的例子。
而《颜氏家训》中,则用了对比的方式,通过正反两个例子来说明道德教育的重要性。“王大司马母魏夫人,性甚严正。王在湓城时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业。梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义,一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。”
3. 九幽地狱在什么地方?
一、九幽之地在中国古代神话中指阴曹地府的幽冥背阴山。
二、九幽是指最低处和仙界是对应的,谓天有九重天、地有九重地,“九幽”是数量词,幽字有幽静,幽暗隐藏之意。
三、中国古代神话传说在阴曹地府的幽冥背阴山后有九幽十八狱:吊筋狱、幽枉狱、火坑狱、酆都狱、拔舌狱、剥皮狱、磨捱狱、椎捣狱、车崩狱、寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱、油锅狱、黑暗狱、刀山狱、血池狱、阿鼻狱、秤杆狱。
4. 清代的阉流刑是一种什么样的刑罚?
关于“阉流刑”这个刑罚,大家可能比较陌生,但是拆开说就很通俗易懂了。其实所谓阉流刑,就是“阉刑”和“流刑”并行的一种刑罚,下面咱们就好好讲讲这两种刑罚。
阉刑又称宫刑,这项刑罚可以追溯到殷商时期,此刑分为两种:
一种是仅仅破坏丸子使男性丧失繁衍能力,典型例子就是大太监魏忠贤;另一种就是棍棍和丸子全部切除,自秦汉到明清古代大多数宦官都是一刀全切的。
宫刑发展到清朝以后体系就已经很完善了,清朝流行全阉,多为幼童受刑,这也导致清朝尽管有比较完善的阉割流程但是死亡率仍然比较高。
而且在清朝接受此刑的人都是要签生死文书的,手术完成后无论受刑者是死是活,执刀人概不负责。清末宦官曾口述过关于这项技术的故事:当时北京城有两个世家专门靠这个营生过日子,一个是南长街会计司胡同的毕家,一个是地安门外方砖胡同的刘家,这两家是朝廷御用的阉割厂,以六品项戴在当时很有门面,两家的刀工各不相同,不收外徒,全部都是子承父业。
根据有关记载,宫刑最开始的作用是惩罚男女之间不正当的关系,没错这项刑法不但针对男人还针对女性。对女性施行的宫刑又称“幽闭”,在明朝王兆云的《碣石剩谈》中提到了该法的过程:
“用木槌击妇人胸腹,即有一物坠而掩闭其牝户,只能便溺,而人道永废矣。”
至于是用木槌锤击什么器官坠落这就无从查证了,可见中国古代社会的刑罚有多么的反人类多么的残忍。
而流刑则指的是“流放”,此刑能追溯到秦汉时期,主要内容就是将犯人发配到边远地带服劳役。这种惩罚方式或许放在今天各位并不觉得有什么,但是在古代这就相当于判了死刑。先不说因为没有交通工具死在发配路上的犯人,就是能够按期到达地点沉重的劳役也能活活把人累死,当初陈胜吴广就是因为无法按时到达流放地被处以死刑才揭竿起义。
此刑在隋朝被定位五刑之一,形成了笞、杖、徒、流、死的五刑体系,这种体系稳定下来,一直延续到清朝末年,对后世产生了非常深远的影响。而这项刑罚发展到清朝以后分的就更细致了,甚至还有特定的书籍记载,自乾隆八年起,刑部就开始编写《三流道里表》,根据书中描写,流刑按照两千里、两千五百里、三千里分成三等,并明确记录各个省、府的收发情况以及里程、地址等。
我们问题中所问的“阉流刑”就是先阉割再流放的两刑并罚,被处以这种刑罚的人,在统治者眼中那都是十恶不赦之徒。相比斩首这种直截了当的死刑,阉流刑简直就是将人折磨致死,据记载《大清刑律》中提到:
“凡犯谋反、谋大逆者,只要是共谋的,不分首从,皆凌迟处死;其父子、祖孙、兄弟及同居之人,不分异姓,以及伯叔父、兄弟之子,不限籍之同异,十六岁以上,不论笃疾废残,皆斩;十五岁以下的男性亲属及所有的女性亲属,给付功臣为家奴,财产入官。即使子孙却不知情,十一岁以上,也要阉割发往新疆给官为奴。凡犯谋叛者,只要是共谋,不分首从皆斩,妻妾、子女给付功臣之家为奴,财产入官。”
我们可以从中看到,谋反者的子孙即使不知情也有被施行“阉流刑”的相关规定,也可以看出封建社会的统治者对谋反之人的打压多么不遗余力,生怕其子孙后代卷土重来,从根上就给你掐死。
所以我们看清史剧,往往会听到这么一则惩罚:
“发往宁古塔,与披甲人为奴,永世不得入关!”
这项惩罚在皇上看来是网开一面,毕竟以儒家文化为基础的封建王朝,皇上总得宣传自己仁慈:
“不忍刑杀,流之远方。”
但不要简单地理解成,皇上那是开恩,实际上这项惩罚往往就带着阉刑,即使没有被阉割,发配宁古塔,也是九死一生:
“其地重冰积雪,非复人间,至此者九死一生。”
这也是很多人一听说被发配,宁可自杀,也不肯服刑,除了受不了侮辱和承受不了远途之外,还有可能承受不了对身体的侮辱。
一般来说被处以这种刑罚的犯人,干脆直接自杀还能少受点罪,能挺过来的那绝对是命硬的人。不知道各位看到这里对“阉流刑”是不是有了基本的了解,最后再说说我本人对此的评价,那就是幸亏没生在那个恐怖的年代!
当然,这些刑罚也最终走向了末路,到了清朝末年,尤其是19世纪之后,清政府也取消了类似于凌迟处死、阉流刑等残忍刑罚。
最后再告诉大家一个史实,捷克斯洛伐克,在1966年到2011年一直执行阉割刑,作为对极端性变态犯人的惩罚。后来被欧洲议会因违背人道而叫停,想想这项刑罚彻底告别人类仅仅是在8年前是不是有点不寒而栗?
5. 阎王爷到底有几个?
过去有种说法叫儒释道。什么意思?就是儒家释家道家三家是相融相通的。至少在中国传统社会是这样的。
阎 王一说,最初的来源就是佛教带来的。原型为印度神话中的“阎摩罗王“。佛教中的十八层地狱也是抽象的地狱。地狱是不分层次的,而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的。
传入国内后,十八层地狱才逐渐形象化成了具体的不同酷刑的地狱。
阎王也由单独一个,变成了十殿阎王。
这个说法先是在民间传说中,然后道教接受了这个说法。阎王系统在道教里有。城隍是道教中最常见的地方神,归阎王管。
后来,佛教也基本上接受了这个本土化的阎王地狱体系。
儒家是什么态度呢?孔子说,要敬鬼神而远之。首先要做尽人事,然后其它的听天命。儒家是不排斥阎王地狱系统的。
阴间的十八层地狱体系,和十殿阎王系列,大概是从唐朝时开始,到宋元时期定型。
我把它看到一种社会道德观中的诅咒体系。社会中,不但有人间法的奖罚,还有灵魂方面的褒奖和诅咒。
这个形成,不见得有多么高大上,也许只是民间说书人的附会,渐渐地影响大了,接受的人就多了。
第一殿秦广王。专司人间寿夭生死册籍,接引超生,幽冥吉凶。秦广王的鬼判殿居大海沃石外,正西黄泉黑路。
原为三国时吴国蒋歆。三国演义中有点儿名。却是十殿第一阎王。
第二殿楚江王。楚江王历主掌大海之底,正南方沃焦石下的活大地狱。楚江王掌管的地狱纵横八千里(五百由旬);另设十六小地狱。
原为东汉三国时郡守厉温,获封义阳侯。
第三殿宋帝王。司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿。
原型为唐代余懃,中过进士,官至工部尚书兼御使大夫,最后勋封上柱国。
第四殿仵官王。司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核。
三国时,吕岱,吴国重臣、将领。
第五殿阎罗王。司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱。凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首(包公即善于用铡刀),受苦满日,另发别殿。
原型包拯,北宋名臣,有包青天美称。
第六殿卞城王。司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小地狱。忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱。查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶。
原型毕元宾,南北朝时北魏东平须昌人。南朝宋的官员。
第七殿泰山王。司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小地狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱。再发小狱。受苦满日,转解第八殿,收狱查治。又,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚。
原型为三国时期董和,在刘备手下为官。
第八殿都市王。司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小地狱。凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱。再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第九殿,改头换面,永为畜类。
原型为黄中庸。北宋文学家,官员。参与编辑《资治通鉴》。
第九殿平等王。司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道(天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道)。
原型为南宋爱国诗人,官员陆游。
第十殿转轮王。专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部洲投生。男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。凡发往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事。
原型为薛仁贵。唐朝初年名将。薛仁贵名礼,字仁贵。
我们看到,这个十殿王最初的传说和形成可能在三国后期,有好几人是三国时的官员。后来加了几位宋代的官员,看来大概是南宋时有人硬加上去的。第二殿楚江王还有说是周厉王的,还有说是屈原的。寇准也有说成了阎王的。总之成为阎王的得是道德楷模。
在阴间体系里,感觉阎王只是比较大的十个官员,虽然名为王,实际上还不是只最阴王,他们十个是平级,还能换人。阴间的大BOSS则一直是地藏王菩萨。所以佛教接受了这个地狱阎王的体系。阎王爱谁谁,你们喜欢热闹,搞出十个,那就十个吧。地藏王菩萨最大就行。
6. 缓字开头的成语接龙?
缓兵之计 → 计不反顾 → 顾此失彼 → 彼倡此和 → 和蔼近人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满不在意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 → 恨海难填 → 填街塞巷 → 巷尾街头 → 头出头没 → 没查没利 → 利傍倚刀 → 刀光剑影 → 影形不离 → 离本徼末 → 末大必折 → 折长补短 → 短吃少穿 → 穿房入户 → 户曹参军 → 军不血刃 → 刃树剑山 → 山包海容 → 容光焕发 → 发财致富 → 富贵逼人 → 人不聊生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白 → 白白朱朱 → 朱陈之好 → 好吃懒做 → 做刚做柔 → 柔肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不遇时 → 时不我待
7. 王字开头的成语接龙?
王佐之才 → 才蔽识浅 → 浅尝辄止 → 止暴禁非 → 非常之谋 → 谋财害命 → 命词遣意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满不在意 → 意广才疏 → 疏不间亲 → 亲操井臼 → 臼杵之交 → 交臂历指 → 指不胜屈 → 屈打成招 → 招兵买马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白 → 白白朱朱 → 朱陈之好 → 好吃懒做 → 做刚做柔 → 柔肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马 → 马尘不及 → 及宾有鱼 → 鱼帛狐声 → 声东击西 → 西窗剪烛 → 烛照数计 → 计不反顾 → 顾此失彼 → 彼倡此和 → 和蔼近人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 →
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根据第13版《不列颠百科全书》解释,酷刑源于拉丁语‘torquere’(扭曲之意),是对变态的才智所射击的造成疼痛的众多方式的一种统称。
在古代埃及,死罪通常被处以绞刑,如果弑父的话,会被一束芦苇鞭打身体,扔进荆棘从里来回打滚,直到皮开肉绽,然后在活的时候被扔进熊熊烈火。
不过随着时代的发展,刑罚变得越来越残忍,而且不仅仅是中国,很多外国的刑罚也是让人为之胆寒。
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历史上有名的暴君,亚述君王阿述纳西帕二世的碑刻铭文,讲到他对美索不达米亚和叙利亚的洗劫:“我用敌人的尸体堆满了山谷,直达顶峰;我砍去他们的头颅,用来妆饰城墙。我把他们的房屋付之一炬,我把他们的皮剥下来,包住城门映墙;我把人活活砌在墙里,我把人用木桩钉在墙上,并且斩首”。
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十字架古代希伯来法律中的处决方式包括:焚烧、投下悬崖和十字架,其中十字架这一处决方式早期曾被犹太人大量使用。后来,十字架变成了罗马人的独特刑罚,最为著名的一次当属于斯巴达克斯起义失败以后,罗马执政官克拉苏将6000起义军俘虏用十字架钉在从卡普阿到罗马的大道沿线。
在行刑之前,将十字架平放在地上,让犯人躺在上面。士兵们先用绳子将犯人手腕绑在横梁上固定,然后再在手心上钉上铁钉。在犯人脚下的木柱上,有一块突出的木块,让犯人双脚蹬在上面,然后双脚相叠,用铁钉穿刺固定。至于木块的位置是否合适,那士兵们就不管了,所以有些高个子还要侧着身弯着腿,而矮个子则只能踮着脚。
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可是这还是不足以杀死犯人,不过当十字架竖起来的时候,一切就都不同了。
十字架立起之后,犯人的体重便将他的身体往下坠,整个胸腔都被拉平。人在呼吸的时候,胸腔需要周期性扩张收缩,胸腔和腹腔之间的膈肌也要上下浮动,这样才能完成体内外空气的交换。可是在双手张开并悬挂后,胸腔和膈肌都被体重牵制,虽然有绳子和脚蹬可以分担一些重量,可是这用处不大,每一次呼吸依旧非常困难。所以犯人为了呼吸,只能把身体一下一下往上挺,可是这样每动一下,就会使手脚的穿刺伤更痛。接下来,犯人离死亡就越来越近了。具体可能的死因如下:
1.疼痛性休克。由于手脚处接连不断的剧痛,某些人可能无法忍受而活活被“疼死”。
2.失血。如果刺破了四肢的大动脉,则有可能因为失血过多而亡。
3.脱水。十字架上的犯人在无法饮食和遮阳的情况下,会持续被暴晒两三天,从而导致脱水而死。
4.窒息。很多仅仅手部被绑着悬吊的人,经过几个小时后都会因为肺部被拉伸而窒息,这种窒息对于体重大的人尤为明显。即使十字架上的犯人在一段时间后并未窒息,也已经进入呼吸非常困难的阶段了,最后就会因为窒息而死亡。
公元70年,罗马将军围攻耶路撒冷的时候,以每天500人的速度用十字架处死犹太人,以至于到了最后,十字架林立却抓不到足够的犹太人来受刑。
血鹰这个刑罚是由维京人传入欧洲大陆的,维京海盗在建立殖民地后,为了恐吓当地民众,往往会对当地首领或者国王实行。
一般由施刑者亲自动手将受刑者的后背在胸腔附近沿脊柱两侧开两个口子,,然后把肋骨折断,最后用双手将受刑者的肺叶从胸腔中拽出,当肺叶离开胸腔之后 由于压力,足够空间等原因迅速收缩,而受刑者也将因为无法呼吸而窒息而死,由于从后背伸出的两个肺叶,使得可怜的人看上去很像后背长了一对血淋淋的翅膀。
轮刑先用车轮击碎骨头,再把受刑者被绑在一个大轮子上,倘若施刑人力道适中,受刑者全身骨头碎掉但不会致命,再把它们软绵绵的身体编到车轮的辐条上,这种刑罚会慢慢的将受刑者折磨到欲死不能,最后在极度痛苦的状态下慢慢死去。
有时候或是换到另一个高处喂鸟,让他们活着感受一块块肉被鸟啃噬的感觉。这个过程可能会持续好几天,直到受刑者最后脱水而死。
在英格兰,会用一个马车轮子,犯人四仰八叉的被绑在轮子上,施刑人用木棍打碎犯人的四肢关节,再用烧红的铁钳把身上的肉一块一块的撕扯下来,最后用利斧砍掉脑袋。
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1738年5月的一个下午,在巴黎的一个车轮刑现场,一个犯人被砸的粉身碎骨,恐怖的场景导致现场一个孕妇因为惊吓过度而早产,幸运的是母子平安。这个生下来的孩子被取名约瑟夫盖卢定,1789年由约瑟夫盖卢定发明的断头机被罗伯斯庇尔批准使用,这项法案被称为“盖卢定法案”。包括法国国王路易十六及其皇后玛丽在内的成千上万法国人在断头机下丢掉了脑袋,当然,也包括罗伯斯庇尔本人。
绞刑早期的绞刑都是缓慢和痛苦的,犯人被吊到空中,在绳索里挣扎,直到窒息而死。对于那些健壮之人,尤其是颈部肌肉发达的,痛苦的折磨甚至长达20分钟之久。
19世纪以后,在西部电影中经常可以看到的绞刑,是犯人突然从活动的板门跌落,折断脖子瞬间死亡。
刺刑这种刑罚是从蒙古流传到西方的,15世纪罗马尼亚的德库拉伯爵性格异常残暴,每每抓获俘虏都要施以刺刑,此极刑就是用一根削尖的木桩立于土中,将受害者坐在尖端上面,让这根长棒从受刑者的肛门插入,再从他的嘴里穿出。通常这根木棒会从受刑者的胸部穿出,因此其尖端就会处于下巴下面,从而避免受刑者继续下滑。幸运的话,受刑者会在受刑中途因为血管破裂或休克而死,但不幸的话,木棍或者长矛避开心脏、肺部、大脑的话,受刑者就会及其痛苦地被木棒刺穿,并且在这个状态下可以活上三天。
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2. 哪些教育方式值得我们借鉴?
值得借鉴的有,
(1)孟母三迁 环境影响的方式
荀子曰:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”便是我们常说的“近朱者赤,近墨者黑”之义。在荀子看来,人的品性是潜移默化的结果,好的生长环境自然会塑造出良好的品性。颜之推也曾有过类似的表述:“人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移默化,自然似之。”
不仅是生存环境,古人认为,人际环境同样对子女起着重要作用。在唐代风靡的治家之作《太公家教》中有这样的论述:“近朱者赤,近墨者黑。蓬生麻中,不扶自直。近佞者谄,近偷者痴;近愚者疑,近圣者明。近贤者德,近淫者色。”实际上就是强调与什么样的人接触,就会变成什么样的人。司马光也曾言:“夫习与正人居之不能毋正,犹生长于齐,不能不齐言也;习与不正人居之不能毋不正,犹生长于楚不能不楚言也。”同样是在强调人际环境的重要性。
(2)记录在司马光的《家范》中
曾子杀猪 ,言传身教,言而有信的方式。
曾子的妻子要外出,但孩子却不停哭闹,为了摆脱孩子的纠缠,曾子的妻子就向孩子许诺,等回来后为他杀猪做猪肉吃。等到妻子回来,曾子果然遵守诺言,为孩子杀猪。他认为如果欺骗孩子,那么孩子日后也会言而无信。
颜之推将这种家长的榜样作用称为风化。“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。”古人非常重视对子女的循循善诱。比如东汉名臣杨震,自己为人清廉公正,拒绝收受他人贿赂。正因此,他的子孙也常“蔬食步行”。曾有人劝他开创产业,但他却说:“使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎?”可见,杨震作为长辈,时刻注意自己对后辈所带来的影响,这显然是一种道德示范,有着自然而直接的熏陶作用。在不少的家训中,此种言传身教也常常被提及。比如明代的《郑氏家规》中要求:“为家长者,当以至诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。”也是在强调作为长者,要注意自己的言行举止,时刻想到自己的身教之责。
(3)道理阐释的方式
古人在教育子女的问题上,不仅要讲述道理,而且注重阐释道理。认为只有将道理说得通透,孩子才能更好地将其内化于心。这点可以从不少的家训中发现。比如撰写家训者总会不辞辛劳写下“长篇大论”,但这并非是要灌输大道理,而是为了深入浅出地叙述缘由或者为了举个生动的例子。
而《颜氏家训》中,则用了对比的方式,通过正反两个例子来说明道德教育的重要性。“王大司马母魏夫人,性甚严正。王在湓城时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业。梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义,一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。”
3. 九幽地狱在什么地方?
一、九幽之地在中国古代神话中指阴曹地府的幽冥背阴山。
二、九幽是指最低处和仙界是对应的,谓天有九重天、地有九重地,“九幽”是数量词,幽字有幽静,幽暗隐藏之意。
三、中国古代神话传说在阴曹地府的幽冥背阴山后有九幽十八狱:吊筋狱、幽枉狱、火坑狱、酆都狱、拔舌狱、剥皮狱、磨捱狱、椎捣狱、车崩狱、寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱、油锅狱、黑暗狱、刀山狱、血池狱、阿鼻狱、秤杆狱。
4. 清代的阉流刑是一种什么样的刑罚?
关于“阉流刑”这个刑罚,大家可能比较陌生,但是拆开说就很通俗易懂了。其实所谓阉流刑,就是“阉刑”和“流刑”并行的一种刑罚,下面咱们就好好讲讲这两种刑罚。
阉刑又称宫刑,这项刑罚可以追溯到殷商时期,此刑分为两种:
一种是仅仅破坏丸子使男性丧失繁衍能力,典型例子就是大太监魏忠贤;另一种就是棍棍和丸子全部切除,自秦汉到明清古代大多数宦官都是一刀全切的。
宫刑发展到清朝以后体系就已经很完善了,清朝流行全阉,多为幼童受刑,这也导致清朝尽管有比较完善的阉割流程但是死亡率仍然比较高。
而且在清朝接受此刑的人都是要签生死文书的,手术完成后无论受刑者是死是活,执刀人概不负责。清末宦官曾口述过关于这项技术的故事:当时北京城有两个世家专门靠这个营生过日子,一个是南长街会计司胡同的毕家,一个是地安门外方砖胡同的刘家,这两家是朝廷御用的阉割厂,以六品项戴在当时很有门面,两家的刀工各不相同,不收外徒,全部都是子承父业。
根据有关记载,宫刑最开始的作用是惩罚男女之间不正当的关系,没错这项刑法不但针对男人还针对女性。对女性施行的宫刑又称“幽闭”,在明朝王兆云的《碣石剩谈》中提到了该法的过程:
“用木槌击妇人胸腹,即有一物坠而掩闭其牝户,只能便溺,而人道永废矣。”
至于是用木槌锤击什么器官坠落这就无从查证了,可见中国古代社会的刑罚有多么的反人类多么的残忍。
而流刑则指的是“流放”,此刑能追溯到秦汉时期,主要内容就是将犯人发配到边远地带服劳役。这种惩罚方式或许放在今天各位并不觉得有什么,但是在古代这就相当于判了死刑。先不说因为没有交通工具死在发配路上的犯人,就是能够按期到达地点沉重的劳役也能活活把人累死,当初陈胜吴广就是因为无法按时到达流放地被处以死刑才揭竿起义。
此刑在隋朝被定位五刑之一,形成了笞、杖、徒、流、死的五刑体系,这种体系稳定下来,一直延续到清朝末年,对后世产生了非常深远的影响。而这项刑罚发展到清朝以后分的就更细致了,甚至还有特定的书籍记载,自乾隆八年起,刑部就开始编写《三流道里表》,根据书中描写,流刑按照两千里、两千五百里、三千里分成三等,并明确记录各个省、府的收发情况以及里程、地址等。
我们问题中所问的“阉流刑”就是先阉割再流放的两刑并罚,被处以这种刑罚的人,在统治者眼中那都是十恶不赦之徒。相比斩首这种直截了当的死刑,阉流刑简直就是将人折磨致死,据记载《大清刑律》中提到:
“凡犯谋反、谋大逆者,只要是共谋的,不分首从,皆凌迟处死;其父子、祖孙、兄弟及同居之人,不分异姓,以及伯叔父、兄弟之子,不限籍之同异,十六岁以上,不论笃疾废残,皆斩;十五岁以下的男性亲属及所有的女性亲属,给付功臣为家奴,财产入官。即使子孙却不知情,十一岁以上,也要阉割发往新疆给官为奴。凡犯谋叛者,只要是共谋,不分首从皆斩,妻妾、子女给付功臣之家为奴,财产入官。”
我们可以从中看到,谋反者的子孙即使不知情也有被施行“阉流刑”的相关规定,也可以看出封建社会的统治者对谋反之人的打压多么不遗余力,生怕其子孙后代卷土重来,从根上就给你掐死。
所以我们看清史剧,往往会听到这么一则惩罚:
“发往宁古塔,与披甲人为奴,永世不得入关!”
这项惩罚在皇上看来是网开一面,毕竟以儒家文化为基础的封建王朝,皇上总得宣传自己仁慈:
“不忍刑杀,流之远方。”
但不要简单地理解成,皇上那是开恩,实际上这项惩罚往往就带着阉刑,即使没有被阉割,发配宁古塔,也是九死一生:
“其地重冰积雪,非复人间,至此者九死一生。”
这也是很多人一听说被发配,宁可自杀,也不肯服刑,除了受不了侮辱和承受不了远途之外,还有可能承受不了对身体的侮辱。
一般来说被处以这种刑罚的犯人,干脆直接自杀还能少受点罪,能挺过来的那绝对是命硬的人。不知道各位看到这里对“阉流刑”是不是有了基本的了解,最后再说说我本人对此的评价,那就是幸亏没生在那个恐怖的年代!
当然,这些刑罚也最终走向了末路,到了清朝末年,尤其是19世纪之后,清政府也取消了类似于凌迟处死、阉流刑等残忍刑罚。
最后再告诉大家一个史实,捷克斯洛伐克,在1966年到2011年一直执行阉割刑,作为对极端性变态犯人的惩罚。后来被欧洲议会因违背人道而叫停,想想这项刑罚彻底告别人类仅仅是在8年前是不是有点不寒而栗?
5. 阎王爷到底有几个?
过去有种说法叫儒释道。什么意思?就是儒家释家道家三家是相融相通的。至少在中国传统社会是这样的。
阎 王一说,最初的来源就是佛教带来的。原型为印度神话中的“阎摩罗王“。佛教中的十八层地狱也是抽象的地狱。地狱是不分层次的,而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的。
传入国内后,十八层地狱才逐渐形象化成了具体的不同酷刑的地狱。
阎王也由单独一个,变成了十殿阎王。
这个说法先是在民间传说中,然后道教接受了这个说法。阎王系统在道教里有。城隍是道教中最常见的地方神,归阎王管。
后来,佛教也基本上接受了这个本土化的阎王地狱体系。
儒家是什么态度呢?孔子说,要敬鬼神而远之。首先要做尽人事,然后其它的听天命。儒家是不排斥阎王地狱系统的。
阴间的十八层地狱体系,和十殿阎王系列,大概是从唐朝时开始,到宋元时期定型。
我把它看到一种社会道德观中的诅咒体系。社会中,不但有人间法的奖罚,还有灵魂方面的褒奖和诅咒。
这个形成,不见得有多么高大上,也许只是民间说书人的附会,渐渐地影响大了,接受的人就多了。
第一殿秦广王。专司人间寿夭生死册籍,接引超生,幽冥吉凶。秦广王的鬼判殿居大海沃石外,正西黄泉黑路。
原为三国时吴国蒋歆。三国演义中有点儿名。却是十殿第一阎王。
第二殿楚江王。楚江王历主掌大海之底,正南方沃焦石下的活大地狱。楚江王掌管的地狱纵横八千里(五百由旬);另设十六小地狱。
原为东汉三国时郡守厉温,获封义阳侯。
第三殿宋帝王。司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿。
原型为唐代余懃,中过进士,官至工部尚书兼御使大夫,最后勋封上柱国。
第四殿仵官王。司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核。
三国时,吕岱,吴国重臣、将领。
第五殿阎罗王。司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱。凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首(包公即善于用铡刀),受苦满日,另发别殿。
原型包拯,北宋名臣,有包青天美称。
第六殿卞城王。司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小地狱。忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱。查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶。
原型毕元宾,南北朝时北魏东平须昌人。南朝宋的官员。
第七殿泰山王。司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小地狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱。再发小狱。受苦满日,转解第八殿,收狱查治。又,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚。
原型为三国时期董和,在刘备手下为官。
第八殿都市王。司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小地狱。凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱。再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第九殿,改头换面,永为畜类。
原型为黄中庸。北宋文学家,官员。参与编辑《资治通鉴》。
第九殿平等王。司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道(天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道)。
原型为南宋爱国诗人,官员陆游。
第十殿转轮王。专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部洲投生。男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。凡发往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事。
原型为薛仁贵。唐朝初年名将。薛仁贵名礼,字仁贵。
我们看到,这个十殿王最初的传说和形成可能在三国后期,有好几人是三国时的官员。后来加了几位宋代的官员,看来大概是南宋时有人硬加上去的。第二殿楚江王还有说是周厉王的,还有说是屈原的。寇准也有说成了阎王的。总之成为阎王的得是道德楷模。
在阴间体系里,感觉阎王只是比较大的十个官员,虽然名为王,实际上还不是只最阴王,他们十个是平级,还能换人。阴间的大BOSS则一直是地藏王菩萨。所以佛教接受了这个地狱阎王的体系。阎王爱谁谁,你们喜欢热闹,搞出十个,那就十个吧。地藏王菩萨最大就行。
6. 缓字开头的成语接龙?
缓兵之计 → 计不反顾 → 顾此失彼 → 彼倡此和 → 和蔼近人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满不在意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 → 恨海难填 → 填街塞巷 → 巷尾街头 → 头出头没 → 没查没利 → 利傍倚刀 → 刀光剑影 → 影形不离 → 离本徼末 → 末大必折 → 折长补短 → 短吃少穿 → 穿房入户 → 户曹参军 → 军不血刃 → 刃树剑山 → 山包海容 → 容光焕发 → 发财致富 → 富贵逼人 → 人不聊生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白 → 白白朱朱 → 朱陈之好 → 好吃懒做 → 做刚做柔 → 柔肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不遇时 → 时不我待
7. 王字开头的成语接龙?
王佐之才 → 才蔽识浅 → 浅尝辄止 → 止暴禁非 → 非常之谋 → 谋财害命 → 命词遣意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满不在意 → 意广才疏 → 疏不间亲 → 亲操井臼 → 臼杵之交 → 交臂历指 → 指不胜屈 → 屈打成招 → 招兵买马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白 → 白白朱朱 → 朱陈之好 → 好吃懒做 → 做刚做柔 → 柔肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马 → 马尘不及 → 及宾有鱼 → 鱼帛狐声 → 声东击西 → 西窗剪烛 → 烛照数计 → 计不反顾 → 顾此失彼 → 彼倡此和 → 和蔼近人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 →
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